九州是大禹治水时，踏堪天下山水，在夏朝建立后划分的全国行政区域，后来九州特指中国的全部领土。如果你非要去研究“大禹治水时的九州到底是哪九个州呀？它们都在哪里呀？”，那我真没法回答你。五服制和九州制是代表两种不同的地理概念，都出现在春秋战国时期，是当时行政制度在地理领域中的反映。
九州都是什么？
九州是大禹治水时，踏堪天下山水，在夏朝建立后划分的全国行政区域，后来九州特指中国的全部领土。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。这个九个州各有一个鼎放在中央王朝的都城，合称九鼎，是夏、商、周三代天子王权的象征。《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。
两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”根据吕氏春秋的说法，豫州在河汉之间，这里的河是黄河，汉是汉江，大致来说豫州就是现在的河南地区。两河之间为冀州，两河指的是黄河与易水，大体是今天的河北地区。
河、济之间为兖州，河是黄河，济是济水，大体是现在的山东部分。东方为青州，也就是山东与安徽地区。泗上为徐州，大体是现在的安徽与江苏地区。东南为扬州，大体是现在的江苏、浙江一带。南方为荆州，大体是现在的湖南、湖北、两广等地区。西方为雍州则是现在的陕西、甘肃及四川重庆等地。北方为幽州则是指的北京、天津、东北三省等地区。
古代中古的九州是指哪九个州？
先秦著作《尚书·禹贡》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》、《尔雅·释地》均有九州的记载。九州是我国传说中的上古行政区划。相传在四、五千年前，发生了一次特大的洪水，人们被迫向山顶、高地迁徙。后由大禹采用疏导河道的方法，才治服了洪水。所以周人把大地看成是禹平定的，有“禹迹”之称。他们又认为是大禹把天下分作九个区域，让后人居住，于是就有九之名，但此时九州并不是一个有具体范围的名称。
所以在西周金文和《诗经》等资料中，除九州外还有九有、九围、九隅等名称，这里的九只是表示多数之意。春秋战国时期，各诸侯国极力向外开拓土地。齐国向东，晋、赵、燕向北，秦国向西，楚国向南。士地由中原越来越向边缘地区扩展，中原人民越来越向边区迁徙。于是就有“海内之地方千里者九”的“中国”概念出现。但先秦著作中的九州不尽相同。
各书中划分九州的依据、名称及区域大小也都不一样，我们以《禹贡》为例说明九州的划分情况：冀州 今山西、河北、辽宁。西、南、东三面距河。山有壶口（山西吉县西北，陕西宜川县东北）、梁山（陕西韩城）岐山（陕西岐山县东北古名天柱山）。川有衡漳（漳水）、恒（唐河）、卫（灵寿以下滹沱水）。兖州 今河北、河南、山东交界部分。
济水、黄河之间。川有九河（黄河下游分支，九指多数）灉水（黄河支流）、沮水（济水支流）青州 今山东、辽宁东部。渤海与泰山之间。川有潍水、淄水、汶水（大汶河）。徐州 今山东南部，江苏、安徽北部。黄海、泰山、淮河之间。山有蒙山（山东蒙阴县南，一名蒙阴山）、羽山（山东郯城县东北）。川有淮水、沂水。扬州 今江苏、安徽南部，江西东部。
淮河以南东至海。水有彭蠡（鄱阳湖）、震泽（太湖）。荆州 今两湖及江西西部。山有荆山（湖北南漳县境）、衡阳（湖南衡山县西，一名峋嵝山）。水有江汉（嘉陵江）、沱水（江水支流）、潜水（汉水支流）。豫州 今河南、湖北北部。荆山（湖北南漳县）与黄河之间。水有伊、洛、瀍、涧等四水。梁州今陕西南部和四川。华阳（陕西华阴县南）与黑水（陕西城固县北）之间。
山有岷山（四川松潘县北）、嶓山（陕西宁强县北嶓冢山）、西倾山（青海同德县东北）、蔡山（无考）、蒙山（四川宝兴县北）。川有沱水、潜水。雍州 今陕西北部、中部和甘肃及其以西地方。自秦岭以北，东至黄河，西界在甘肃以西。山有荆山（陕西朝邑县西北北条荆山）、歧山（陕西岐山县东北）、终南山（秦岭）、鸟鼠山（甘肃渭源县西南、陇西县西）、三危山（甘肃敦煌县东南）。
川有弱水（甘肃张报河）、泾水、渭水、漆水、沮水、沣水。《禹贡》九州中，除了叙述著名的山川治理经过外，还记述土壤、田地、物产、运输道路及备地的部落。先秦著作中的九州都是理想区域。战国时期虽有九州名称，但实际并没有实行过这种制度。公元前221年，秦始皇统一中国，全国实行郡县制，设立三十六个郡，没有州制。 汉武帝“独尊儒术”，才根据《禹贡》和《周礼·职方》的记载，分全国为十三州。
最初只是监察机构，直至西汉末，州才形成一级行政机构。与九州制相对应的是五服制。即以王都为中心而向四周扩展，分甸、侯、缓、要、荒。王都五百里内叫做甸服。甸 服外四方五百里称侯服，即诸侯分封区。侯服以外四方五百里称缓服，是介于中原与少数民族地区之间。其作用一方面推广中原文化，另一方面负有整顿军备保卫王都和诸侯的安全。
缓服以外五百里叫做要服。要服外五百里称荒服，是少数民族居住处。方三于里中国土地上，五畿（甸）直接控制的仅方一千里，故五服制在西周时期卖行过，到战国消亡，而九州制在战国开始酝酿，到汉末才实现。五服制和九州制是代表两种不同的地理概念，都出现在春秋战国时期，是当时行政制度在地理领域中的反映。五服制是西周分封制的理想，九州制却是孕育着大一统下的郡县制。
有哪些好玩、耐玩的手游推荐呢？
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九州是哪九州，现在都属于哪些地区？
作者：知北游我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子，今天这篇稿子来自于我的好友知北游。一、先秦古书关于九州的记载大禹治水的传说中，最著名的是说他画定了“九州”，这类的说辞，在先秦古书里就有不少，如：《山海经·海内经》：“禹鲧是始布土，均定九州。”《书序·禹贡》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。
”《左传·襄公四年》引《虞人之箴》曰：“芒芒禹迹，画为九州。”《墨子·尚贤上》：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”《庄子·天下》：“昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。”叔夷钟、镈铭文：“虩虩成唐，有严在帝所，溥受天命，翦伐夏司，败厥灵师。伊小臣唯辅，咸有九州，处禹之堵。”至于秦汉以后的就更多了去了，不再具引。
二、九州到底是什么？关于“九州”的问题，顾颉刚先生在《州与岳的演变》一文中可算是论述得非常详细了，如果大家对九州、五岳的话题感兴趣，建议大家找来顾先生的这篇文章读读，一定大有收获。顾先生指出：“春秋时有九州说，我们已不否认。但我们敢说，那时人只有这一个虚浮的观念而已，决没有九个州的具体的地位和名称，九个州的具体的地位和名称乃是战国时人的建设。
”在“九州”这个名称的解释上，他也作了很正确的阐述。他说：“汪中《述学·释三九篇》说古人说话中的‘三’和‘九’是虚数，凡‘三’所不能尽的，则以‘九’为之节。例如《史记》的‘若九牛之一毛’、‘肠一日而九回’，《孙子》的‘善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上’，只是表示其多，并非一定是九个。我想，九州之说的初起时也许如此。
他们只要说地方区域之多，却不知道应当说有多少个区域才对，所以就用虚数的‘九’来作代表了。”这个说法可以说非常正确。三、禹治水定“九州”的真相禹治水定“九州”的确是很古老的传说，也只是说定了许许多多的州，并不是说准定的九个州。到了战国时代，人们闲得蛋疼，一定要把这个事儿坐实了，硬要给开列出九个州的名称和具体位置、范围来，九个州的名目才出现。
这个倒是有理由，因为战国时代虽然乱，可是人们已经有了“大一统”的观念，就是把当时所能认识到的地域看成一个整体，对这个整体再进行划分，划成九块，再给予命名，九州就产生了，可由于诸家的看法有所不同，自然就会出现差异。顾颉刚先生列举了《尚书·禹贡》、《逸周书·职方》、《尔雅·释地》、《吕氏春秋·有始览》、《说苑·辨物》中的九州说进行了比较研究，发现在州名和说的具体位置上各家都有差异。
当然，这里面影响最大的，自然要属于经典文献的《禹贡》，秦汉以后大多遵从它的说法。事情还不止此，在近年公布的《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》里有一篇《容成氏》，是战国时期的作品，里面也开列了一个禹治水时的“九州”名单，为了看得清楚，我给大家列个表如下：根据这个表可以看出来，除了《容成氏》的“九州”名称差距比较大之外，其他传世典籍的九州名称大同小异，《禹贡》、《有始》、《辨物》里的说法全同，当是后两者从《禹贡》之说了。
其它只有小的差异，比如《禹贡》里有徐州、梁州，而《职方》里没有，却有并州、幽州；《禹贡》《职方》都有青州，《释地》里没有，却有营州，如果去掉重复，州名实际上有十二个。这些州名，大概是在确定“九州”时已经有了的名目，所以《尚书·舜典》（今文《尚书》中《舜典》属于《尧典》）里也不得不说“肇十有二州”，那么大家只是为了附会“九州”这个数目，各自从十二州名中选了九个，《汉书·王莽传上》里载王莽说：“《尧典》十有二州界，后定为九州”，就是这个情况，可诸家选的不尽相同。
至于《容成氏》里面的州名，根据学者们研究，虽然名称不同，但大致也是类似的，比如夾州相当于冀州，藕州相当于并州，競州相当于青州，阳州就是扬州，等等。四、根本不存在九州，九州只是反映了战国时代人地理观念根据这个就可以知道，战国以前只有“九州”之说却根本没有九个具体州的名称。战国时代的人给确定九个州，由于当时“大一统”观念下大家对地域认识的日趋统一，各家所说“九州”的大框架自然也都差不多，而在一些州名和地理位置上还是说法不一，因为大家都是在根据自己的想法和认识去造，又不肯相互沟通、协调，自然就会出现差异了。
所以说九个州只是反映了战国时代人的地理观念和认识，和上古地理无关，更与大禹治水无关。在这个事儿上没必要去仔细推求，只要根据各家说看看了解一下就得。如果你非要去研究“大禹治水时的九州到底是哪九个州呀？它们都在哪里呀？”，那我真没法回答你。我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。
